關(guān)于養(yǎng)老，今天有幾個有趣的事情和大家分享。
世界上大概有兩類長壽且自然生老人群：一類地處地中海亞平寧山脈的羅賽托屬于意大利福賈省，位于羅馬的東南方，他們食肉脂肪熱量高甚至還有很多肥胖；
另一類地處亞洲，我們的鄰居島國日本，他們食素海鮮類大部分身材勻稱健康。
但，他們都很長壽且自然生老。今天我們以羅塞托為例。當(dāng)然更宜推薦馬爾科姆·格拉德威爾的書《異類》來讀一下關(guān)于羅賽托人。
關(guān)于羅塞托人的長壽的秘訣在這里做了大量的詳盡的介紹。以移民美國的羅賽托人為例。他們長壽的秘密幾乎與食物無關(guān)，而是：
（1）開放的心態(tài)和健全的社會結(jié)構(gòu)
羅賽托人健康的秘訣就在羅賽托自身。羅賽托人喜歡互相串門，來到羅塞托城經(jīng)常可以看到羅賽托人在大街上停下來用意大利語言拉家常，或者邀上好友在自家的后院聚餐。
在這個城鎮(zhèn)的社會結(jié)構(gòu)中，家庭鄰里之間的關(guān)系非常親密。
他們絕大多數(shù)是生活在一個屋檐下的眾多家庭和家庭的祖孫三代，長輩在這里受到家人特別的尊重。
在卡米尼教堂，教堂使得聚集在這里的人們是那么融洽平和。
在這個不到兩千人的小城，獨(dú)立的市民團(tuán)體就有22個。在這里的社團(tuán)，人人平等，社團(tuán)鼓勵那些富有的人士，拋開他們成功的浮華一面，去幫助那些非成功人士克服生活中的挫折。
為了讓意大利南部的本土文化植根于賓夕法尼亞東部的這塊丘陵，羅賽托人發(fā)展出了一個強(qiáng)大的、能夠自我保護(hù)的社會結(jié)構(gòu)，這使得他們免于遭受現(xiàn)代社會的沖擊。
當(dāng)然，羅賽托人之所以健康長壽，是因為他們獨(dú)特的根源，是因為他們自己在山丘上建設(shè)的這片小天地。這就有點(diǎn)像老子《道德經(jīng)》里的“小國寡民，無為而治”。當(dāng)然一切的前提是獨(dú)立的“公民意識”、“自由的思想”和超然的“文化自覺與自信”。
我們試想一下，你說的養(yǎng)老和旅居養(yǎng)老與這是何等的異同？
鑒于我國占世界人口比重的五分之一，而實(shí)際上農(nóng)業(yè)人口占據(jù)世界農(nóng)業(yè)人口的五分之二（包含農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)人口在城市打工人群，非絕對務(wù)農(nóng)人口）。我以鄉(xiāng)村學(xué)校為案例說出去。
鄉(xiāng)村的小學(xué)已經(jīng)幾乎撤掉，小孩需要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上學(xué)，而父母基本上把家里的地都荒蕪或者租賃給別人，如果經(jīng)營也就是只種常用作物。家里一套房子，陪孩子在鎮(zhèn)里上學(xué)一套房子（不管是租賃還是買賣），縣里打工需要一套房子（不管是租賃還是買賣）。中國三世三居三散落，支離破碎的家庭環(huán)境。
試想，老人又放在怎樣的位置？當(dāng)然在北上廣這樣的大都市，城里人很多自會享受尋找養(yǎng)老的訴求，他們有“獨(dú)立的人格”、合理優(yōu)越的衛(wèi)生條件、還會炒股做投資，沒事兒可以有個2.5天的周末，有錢有閑有心情。
由于受客觀條件制約目前縣域社會的養(yǎng)老還處在相對落后的水平，法律法規(guī)、醫(yī)療保障、社會福利，都處于日臻完善的境地。還有信念信仰體系的建立都面臨著不小的挑戰(zhàn)。
當(dāng)然，我無意于是城市還是鄉(xiāng)村，沒有區(qū)別對待，只是客觀條件決定下也就更不用談老人何去何從了。
3、一個養(yǎng)老生態(tài)系統(tǒng)的建立
生態(tài)系統(tǒng)的概念原本是屬于生物學(xué)角度來看待的。概念并不鮮見。能把這個概念演繹到爐火純青的當(dāng)然是樂視的賈躍亭了，一個冠以以開發(fā)布會為名的“生態(tài)公司“，建立了一個超級龐大的生態(tài)系統(tǒng)。
其實(shí)，我更想說養(yǎng)老亦是如此，建立一個生態(tài)系統(tǒng)，而不是一個年齡層的養(yǎng)老，也不是什么“抱團(tuán)”，這樣單一的生物結(jié)構(gòu)很容易出現(xiàn)問題，豈止是面對一個個老去。
一個健康的生態(tài)系統(tǒng)建立是需要引導(dǎo)并遵循其規(guī)則的。這就得引入到一個新的概念“四生”：生態(tài)、生產(chǎn)、生活、生命。
生態(tài)包含了三個方面內(nèi)容：第一個自然環(huán)境的優(yōu)良，背山面水的“風(fēng)水格局”等等；二是人員的年齡結(jié)構(gòu)豐滿，要做到黃發(fā)垂髫并怡然自樂；
第三個是社會結(jié)構(gòu)和保障系統(tǒng)的穩(wěn)定性。通常我們考慮更多的是第一條件，第三個條件考慮不足，而往往忽略最多是第二個條件，這也就造成我們極大地謬誤。
工業(yè)文明逐漸解放了人的四肢，從一定程度上是人類的進(jìn)步；農(nóng)耕文明取代了狩獵，從一定程度上是人類的進(jìn)步。但尤瓦爾·赫拉利以《人類簡史——從動物到上帝》告訴我們：我們在馴化小麥的同時表面上是馴化了小麥，但是小麥的產(chǎn)量得到增產(chǎn)，品種得到改善，更好的適應(yīng)土地，這在一定程度上是小麥馴化了人類。
他們反而是更大的受益者。所以從這個角度講，無論是互聯(lián)網(wǎng)文明還是工業(yè)文明我們都需要反芻農(nóng)耕文明：表面上科技進(jìn)步，但科技讓我們逐漸追逐而“失控”。
時代需要呼喚生產(chǎn)，一是真的需要慢下來，二是至少也要追求一點(diǎn)《桃花源記》里“開荒南野際，守拙歸園田”的自然情趣吧。至少可以鍛煉一下體魄，尋找一下精神世界里的“滄浪之歌”，用一種最自然最生態(tài)的方式與土地親密。
生活是錯綜的。生活是指人類生存過程中的各項活動的總和，范疇較廣，一般指為幸福的意義而存在。日出而作，日落而息，是生活啊。
好像在城市里只能叫謀生活啊：日出而上班，日落而下班。也不知道在城鎮(zhèn)化的大浪之中，到底處于什么樣的位置才是真真正正的生活？好羨慕可以喊出生活二字的人。一個養(yǎng)老系統(tǒng)需要的生活。
老子曰：不失其所者久，死而不亡者壽。當(dāng)然在這里除了自然條件下，還有精神家園的引申含義。養(yǎng)老實(shí)際上就是守護(hù)精神家園，這就是為什么我會以移民美國的羅賽托人為例了。
實(shí)際上他們建立的是一個精神家園，屬于自己的家，為守護(hù)共同的精神家園而建立的。再大到美國移民，整個美國就是在建立一個大共同“精神家園”。在國內(nèi)也有一個比較成熟的案例，那就是聶梅生老師的“清朋華友”，他們其實(shí)是志趣、人格獨(dú)立健全的一類人共同價值觀的組合，構(gòu)造一個移民式的“精神家園”。
縱觀整個中國所有的養(yǎng)老和旅居養(yǎng)老都是不可言說的憂傷，只是小規(guī)模人群可以擁有、用人民幣堆積而成。他們并不能代表普羅大眾的真實(shí)意愿。
隨著社會進(jìn)步和信息公開所有的人都會從觀念上逐漸意識到真正的養(yǎng)老不是遷居、不是被剝奪生產(chǎn)能力和一次性的”脫貧致富“，每個人都需要參與到建設(shè)社區(qū)和社區(qū)自然生長之中來。但這個過程又極其漫長，需要足夠耐心。
觀察世界我更建議以生物視角看這個問題，其實(shí)自然死亡才是最正常的死亡。三個家，老人到底應(yīng)該在哪里？旅居養(yǎng)老不是尋找“諾亞方舟“，也不是內(nèi)心無根的盲目的遷居，而是重建”精神家園“。生死也原本是很體面、很優(yōu)雅的一件事情。
來源：知學(xué)醫(yī)養(yǎng)、養(yǎng)老方 |
